Задумался о том, как много людей не желают никакой демифологизации. Не в смысле Бультмана, а в самом житейском смысле. Когда говоришь человеку о том, что в каком-то явлении есть несомненные признаки добра, но и следы зла, то он замечает только последнее. "А, зло... Нет, это очень плохо". Сложная реальность оказывается ему не под силу... И идёт искать мир, страну, явление, или Церковь, где нет никаких следов зла и греха. В реальности такого, что он ищет -- нет. Но зато есть множество утопий, идеологем, мистификаций, которые человек с радостью поглощает и принимает на веру. И сколько бы раз он не ошибся в своей наивности, в следующий раз он всё равно будет искать этот миф.

Tags: миф

В последние дни я столкнулся с неприятным побочным эффектом христианской апологетики "от полезности". Этот жанр введён ещё во II веке, потом знаменитый труд Августина "De civitate Dei" также внёс весомый вклад в формирование убеждения о том, что христианство очень полезно для общества, делает жизнь лучше. Я нисколько не сомневаюсь, что это так. Но когда мы очень уверенно идём по этой колее, накатанной Честертоном и другими великими апологетами, то иногда добиваемся того, что люди принимают крещение просто потому, что убеждены в целесообразности христианской "идеологии" и общественной полезности христианских нравов. И вот такой человек может лет десять а то и двадцать быть христианином (даже ходить в храм, исповедоваться, причащаться), а потом вдруг ему в голову приходит мысль типа "что-то много разврата в христианской цивилизации, а в исламской меньше, она полезнее" или "не переоценил ли я влияние христианской идеологии на общество? Кажется, она малоэффективна и вообще, толстовство какое-то..."
И в общем-то, неожиданно выясняется, что человек, увлечённый апологетикой удобства, проскочил мимо личной встречи с Тем, кто даёт жизни смысл.

Tags: апологетика, вера

Ищё работу о Паламе Мартина Жюжи в английском или итальянском переводе. Может, у кого-то есть?

Tags: Жюжи, Палама, нетварные энергии

В 43-м вопросе первой части ST Фома Ставит вопрос о том, является ли послание Божественного Лица даром освящающей благодати. То есть, речь идёт об одном из центральных вопросов теозиса.
Он рассматривает возможное возражение (2-е): Sed persona divina est causa quod habeatur donum gratiae gratum facientis, et non e converso; secundum illud Rom. V, caritas Dei diffusa est in cordibus nostris per spiritum sanctum, qui datus est nobis. Ergo inconvenienter dicitur quod persona divina secundum dona gratiae gratum facientis mittatur.
Что значит: Божественное Лицо есть причина дара освящающей благодати, но не наоборот, согласно Рим 5:5 "любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам." А потому, согласно возражению, неверно говорить, что Божественное Лицо посылается согласно дару освящающей благодати.
Ответ Фомы на возражение:
Ad secundum dicendum quod gratia gratum faciens disponit animam ad habendam divinam personam, et significatur hoc, cum dicitur quod spiritus sanctus datur secundum donum gratiae. Sed tamen ipsum donum gratiae est a spiritu sancto, et hoc significatur, cum dicitur quod caritas Dei diffunditur in cordibus nostris per spiritum sanctum.
То есть, освящающая благодать располагает душу к принятию Божественного Лица. И потому говорится, что Св. Дух даётся согласно дару освящающей благодати. Но сама благодать есть дар Св. Духа. И потому сказано что "любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам."

Таким образом, Gratia gratum faciensвлечёт двоякий эффект: даёт сотворённую благодать и подготавливает человека к приятию Св. Духа. Возникает вопрос: если принять паламистский тезис о том, что обожение представляет собой сообщение нетварных энергий Бога, но не самого третьего Лица Троицы, то как истолковать особую роль Св. Духа, о котором говорит Библия?

Tags: gratia gratum faciens, Фома Аквинский, вселение Св. Духа, освящающая благодать, теозис

Прочёл сегодня лекцию "Исторический путь томизма" для студентов-философов. 
Текст лекции здесь: http://katolikforum.ru/index.php?showtopic=1808&view=getnewpost

Tags: неотомизм, томизм, трансцендентальный томизм, философия

Последние полтора дня форум не работает, поскольку проводятся попытки запустить его на новом движке. Но через некоторое время форум снова появится.

Ещё один классический голливудский фильм. Снят по роману Э. Хемингуэя. Драма о гражданской войне в Испании и о любви.

Tags: Голливуд, Гэри Купер, Ингрид Бергман, Хемингуэй, кино

Жозеф Марешаль считает, что когда св. Фома в «Сумме Теологии» говорит «всё воспринимаемое воспринимается согласно модусу восприятия воспринимающего» (Quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur) (ST, I, 75, 5c), то это означает, что Аквинат тоже был трансцендентальным философом, подобным Канту.

Эмерих Корет пишет, что Фома Аквинский знал об априорной обусловленности познания, прежде всего благодаря «intellectus agens». Познание никогда не объяснимо только из объекта, оно осуществляется через субъекта, присваивающего себе объект и полагающего его как предмет сознания. Оно предполагает способность к этому, соответствующую потенцию, а  тем самым акт находится под априорными условиями.

Tags: Фома Аквинский, гносеология, трансцендентальный томизм

 Мне нужна сейчас обзорная книга о развитии томистских течений во второй половине XX века. По первой половине литературы море, особенно по Жильсону, Маритену и Марешалю. Гарригу-Лагранж и Сертиянж меня не интересуют, а при желании можно было бы найти тоже.
Но мне надо сейчас то, что после Собора было. Толстые монографии по Ранеру и Лонергану не успею проработать, а надо подготовить статью быстро (она уже почти написана, но нет раздела о современных движениях).  Вообще, трансцендентальный томизм у меня кое-как есть, а вот ничего остального нет.

Может, кто-нибудь посоветует ссылку или кинет по почте что-то на эту тему?

Tags: неотомизм, томизм, трансцендентальный томизм