Один из лучших триллеров Хичкока. Снят по сюжету книги Патриции Хайсмит, права на которую Хичкок выкупил анонимно (чтобы было дешевле). В работе над сценарием принимал участие ещё один известный автор детективов -- Рэймонд Чандлер. 
Придуманный Хайсмит сюжет потом повторялся в нескольких триллерах, из которых наиболее известен фильм "Сбрось мамочку с поезда" с Денни де Вито. 
В ролях:Фарли Грейнджер, Роберт Уокер (маньяк Бруно), Рут Ромэн.

Tags: Альфред Хичкок, Голливуд, кино, триллер

Предвоенная голливудская комедия положений, одна из самых смешных среди множества очень смешных фильмов 30-х годов, снятых в Америке и Европе (в том числе в СССР, если мы вспомним комедии Александрова). Фильм насыщен легкомысленной, весёлой и оптимистичной атмосферой 20-30 годов, актёры, как это было принято в  те времена, отлично поют и танцуют, действие изобилует музыкальными номерами и шутками. Такие фильмы создавали полную иллюзию жизни радостной и беззаботной, продолжая традиции великих комедий немого кино. Интересно, что режиссёр МакКэри приучал своих актёров к импровизации, сам писал диалоги утром того дня, когда актёрам надо было их исполнять.
В главных ролях: Кэри Грант и Айрин Данн. Одна из лучших ролей (фокстерьера мистера Смита) исполнена дрессированной собакой. В фильме есть ещё и чёрный учёный кот, который тоже в паре с Кэри Грантом участвовал с создании довольно забавного гэга.
В общем, классика кино, рекомендую смотреть в компании: хорошее настроение гарантировано.

Tags: Голливуд, кино

 Чёрно-белый фильм режиссёра Майкла Кёртица. Его можно отнести как к жанру триллера, так и к психологической драме. Рассказывается в нём о двух друзьях, один из которых, Рокки Салливан (в исполнении Джеймса Кегни) попал в тюрьму, когда был ещё подростком, и в результате сделал карьеру знаменитого гангстера и убийцы, а второй (который бегал быстрее) стал католическим священником о. Джерри (его играет Пэт О'Брайен), и все свои силы кладёт на то, чтобы спасти подростков от влияние уголовного мира. Несмотря на то, что они по разные стороны баррикады, они остаются друзьями. 
Ключевой момент фильма -- его развязка. Священник приходит к осуждённому на казнь на электрическом стуле Рокки со странной просьбой: сыграть в свою последнюю минуту труса. Зачем? Чтобы те многочисленные подростки, которые смотрят на Рокки как на героя, готовы следовать за ним куда угодно, стали бы презирать своего кумира, и не пошли по преступному пути. Рокки оказывается в ситуации, когда за ближних своих надо положить свою душу: отдать то единственное, что имеешь. Надо растоптать вою гордость и утратить восхищение тех, кто тебя знает, надо кричать "я не хочу умирать, не надо меня на электрический стул" и плакать на глазах десятков газетных репортёров, пришедших на казнь... 

Особо надо отметить, как всегда, Хемфри Богарта, в очередной раз блистательно сыгравшего бесчестного и жестокого гангстера (Фрейзера). 

Tags: Голливуд, Майкл Кёртиц, Хемфри Богарт, кино

В своей работе Die Grundprobleme der Phänomenologie, написанной в 1928 году, Хайдеггер отмечает важный момент в критике И. Кантом онтологического аргумента св. Ансельма. Когда Кант рассуждает о том, что в понятии о вещи не заложено её существование, то при этом применяет свои философские предпосылки к аргументу, сформулированному в совсем иной метафизической системе.  Джон Капуто в своей работе Хайдеггер и Аквинат (стр.71) указывает, что для Канта различие между вещью возможной и реальной состоит в том, что реальная вещь вошла в некое отношение с познающим, которого ранее не имела (то есть, существование относится к сфере познания). Кант не считает существование чем-то реальным, но философы-схоласты считали. 
Отсюда можно сделать вывод, что критика Канта в адрес онтологического аргумента валидна только внутри самой трансцендентальной системы Канта со всеми её предпосылками.

Tags: Кант, Хайдеггер, онтологический аргумент

Джон Капуто пишет о большом влиянии, оказанном на раннего Хайдеггера тюбингенским философом Карлом Брэйгом, на которого Хайдеггер часто ссылался в своих работах. Брэйг стремился обогатить схоластику, включая в свой синтез Платона, Лейбница и Гегеля. Его главная работа называлась Vom Sein, и она оказала сущетсвенное влияние на opus magnum Хайдеррега, Sein und Zeit.
В предисловии к Vom Sein Брэйг цитирует «Путеводитель души к Богу» Бонавентуры, где францисканец проводит различение между чистым Бытием (ipsum esse, esse purissimum), частным бытием (entia particularia) и универсалиями. Бонавентура (Путеводитель 5.3-4) говорит, что Бытие является первичным предметом ума, без него ничто не может быть помыслено. Бытие для него, как и для Хайдеггера, априорно (a prius), предшествует пониманию частностей. Однако, пишет Бонавентура, поразительна слепота интеллекта (caecitas intellectus), не видящего того первичного объекта, без которого ничто иное не познать. «Человеческий ум сосредоточен на частных сущностях и на универсалиях, и при этом игнорирует само Бытие… подобно тому как глаз различает разные цвета, но не видит света, освещающего все их».
Как позднее для Хайдеггера, для Бонавентуры Бытие было забытым «горизонтом», делающим возможным познание чего-либо…

Tags: Бонавентура, Бытие, Хайдеггер, метафизика, философия

Св. Фома не был «философом системы» в картезианском или посткартезианском духе, не был он и холодным рационалистом. Он был человеком великого религиозного благочестия, с острым чувством священного и святого… Посмотрим на портрет св. Фомы кисти Юстуса Гентского, фламандского живописца XV века, который мы видим в Лувре.
Наши глаза прежде всего притягивает центр картины, где изображены руки святого. Правый указательный палец прижат к большому пальцу левой руки, как будто Фома говорит: «Primo». Руки символизируют «ratio», дискурсивную аргументацию. Но их положение не сковано, мизинец левой руки отставлен, как если бы рука держала чашку из тонкого фарфора. Руки принадлежат человеку, сидящему свободно и спокойно. Складки хабита мягко спадают на колени, широкий капюшон покоится вокруг шеи. Круглое лицо спокойно и невозмутимо, выражение глаз безмятежное и мягкое.
Фигура представляет собой образец уравновешенности и мира. Если руки выражают «ratio», то фигура в целом символизирует «intellectus», медитативное спокойствие. Любой богословский аргумент, предложенный изображённым на портрете, исходит от человека созерцательного дарования, помышляющего о вещах небесных. Если здесь и есть «ratio», то оно находится внутри «intellectus»: «ratio» тут знает своё место. Хотя этот человек Magister, он тем не менее, полон созерцательного покоя и молитвенного духа.
Картина принадлежит тому миру, в котором жил и сам св. Фома. Она показывает нам этот мир, раскрывает его подобно тому, как картины Ван Гога раскрывают нам мир крестьянина (об этом писал Хайдеггер). В картине можно услышать тишину и увидеть покой созерцания. Он показывает не мир схоластических диспутов, но мир безмятежности, не «disputatio» но «pietas», не вычисления, но медитации и Gelassenheit… Когда мы слышим слова Аквината в его «Сумме», то рискуем упустить из виду молчание. Однако, картина раскрывает нам молчание св. Фомы, молчание, которое как раз и придаёт смысл словам.


(Из книги Джона Капуто) 

В любопытной книге Джона Капуто Heidegger and Aquinas. An Essay On Overcoming Metaphysics находим интересное противопоставление философии Бытия Фомы Аквинского экзистенциализму Хайдеггера. 

Hence, all those protestations that Thomas is the philosopher of Being Par excellence because he thinks Being as act, far from eluding Heidegger's critique, in fact substantiate it. For Thomas, "to be" is to be in act, and to be in act is to be capable of action and of rendering other beings actual. To the extent that a being is in act, it is causally efficacious. Creatures are capable of producing finite effects; God, infinite effects. Agere sequitur esse. Indeed, agere is the meaning of esse. St. Thomas does not practice a quiet, meditative savoring of "the presencing of Being"; he has instead reduced presencing to realitas, causalitas, actualitas.

Он пишет, что над Аквинатом довлело римское мышление, мышление строителей мостов и дорог, стремящихся что "сделать", и противопоставляет этому мышлению экзистенциализм Хайдеггера, "раскрывающего" бытие (от слова а-летейя, раскрытие). Термины, в которых он описывает хайдеггеров подход (спокойное, медитативное смакование "присутствия Бытия") очень напоминают медитативный подход Мейстера Экхарта. Не зря, видимо, Хайдеггер писал свою докторскую работу именно по Экхарту... В таком случае надо сказать, что жильсоновский тезис об Аквинате как первом экзистенциалисте обращается в противоположный: ни у кого нет такого "забвения Бытия" (в терминах Хайдеггера), как у св. Фомы. 
В данном случае я не хочу делать каких-то скоропалительных оценок, и лишь констатирую интересный поворот мысли Джона Капуто. 

Tags: Бытие, Мейстер Экхарт, Фома Аквинский, Хайдеггер, философия, экзистенциализм

Зрелый фильм Хичкока, снятый солидно, без мешанины чёрного юмора, политической пропаганды и саспенса, которая характерна для таких ранних фильмов, как «Саботаж» (1936) и «Саботажник» (1942). Это психологический триллер, где нет убийства (в конце оно всё-таки появляется, но отнесено к прошлому и служит объяснением к событиям, показанным в фильме). Конечно, незримым соавтором Хичкока здесь был Зигмунд Фрейд: фильм мог бы стать доходчивой иллюстрацией к книгам основателя психоанализа.
В главных ролях: Типпи Хедрен (Tippi Hedren) — Марни Эдгар,
Шон Коннери — Марк Рутленд, Дайана Бэйкер (Diane Baker) — Лил Мэйнуоринг .
Сначала на главную роль Хичкок хотел взять Грейс Келли, но поскольку та была уже принцессой Монако, то, к сожалению, пришлось удовольствоваться другой блондинкой Голливуда, Типпи Хедрен. А жаль. Но всё равно, актёрский состав великолепен, характерный хичкоковский саспенс на месте, его фирменные крупные планы, как всегда, удачны, сюжет последователен… В общем, фильм удался — безусловная классика кино.
На фото внизу: Хичкок даёт инструкции главным актёрам.
  

Tags: Альфред Хичкок, кино

Последние несколько дней читаю одну за другой статьи философов-постмодернистов, чтобы выяснить, несёт ли в себе это явление культуры хоть какой-то позитивный смысл . И пока что главное чувство -- недоумение. Для чего это всё? Зачем они пишут? Чего хотят? Кто за это платит? Кому это надо?
Типичен Жан-Люк Нанси, говорящий, что задачей философа, по его мнению, является предоставление как можно большей пищи для размышления. Какой-то идиотизм! Задачи для философа, на которые не жалко тратить время, это: осмысление мира, выяснение смысла жизни, прояснение того, что есть человек, etc... 
Если же кому-то просто хочется пищи для размышления, то можно поиграть в шахматы, нарды или разгадать кроссворд. Философия для этого не нужна. Удивительно... Люди говорят: "моя работа -- игра в бисер". И их работу кто-то покупает, издаёт, продаёт книги... Безумие в квадрате.

Tags: постмодернизм, философия

«Атеизм в собственном смысле слова, полностью отрицающий божественное начало, становится возможным лишь в Новое время. Его предпосылкой является христианство, поэтому атеизм Нового времени – постхристианский феномен. Библейская вера в сотворение мира порвала с нуминозным мировоззрением античности и полностью развенчала нуминозное начало, проведя чёткое различие между Богом Творцом и миром как Его творением. Таким образом, Библия мыслила мир мирским, Бога – Божественным, а их обоих качественно бесконечно различными. Только после того, как Бог был радикально помыслен как Бог, стало возможным и радикальное отрицание Его существования. Только серьёзное отношение к трансцендентности Бога сделало возможным осознание имманентности мира, и лишь после того, как мир был признан просто миром, он мог стать предметом объективирующих научных исследований и технических преобразований. Такое автономное понимание мира намечается уже в 12-13 вв.; его выдающимися представителями являются Альберт Великий и Фома Аквинский»

Каспер пишет также о новом подходе к проблеме атеизма и признании его положительных мотивов и импульсов, таких как свобода человека, справедливость в обществе, протест против зла в мире. « … для исцеления от атеизма необходимо не только его опровержение, но и лучшее изложение собственного вероучения…»

(«Бог Иисуса Христа»)

Tags: Вальтер Каспер, апологетика, атеизм, вера