Влияют ли вычисления на поведение робота?

Мой ответ в ходе обсуждения статьи Модлина "Вычисления и сознание".

Ваш ответ предполагает, что в роботе вычисления влияют на поведение робота. С точки зрения здравого смысла в этом нет сомнений. Однако рассматриваемая статья Модлина находится в рамках спекулятивной философии, когда такое утверждение вполне можно оспорить.

Для начала вспомним дуализм Декарта: душа взаимодействует с окружающим миром. Проблема на этом пути заключалась в том, что было невозможно предложить механизм такого взаимодействия. Одно из возражений заключалось в том, что физический мир каузально замкнут, то есть, на физическое может воздействовать только физическое, поэтому душа не в состоянии что-то поменять: мир просто переходит из предыдущего состояния в последующее по законам физики.

Теперь можно вернуться к роботу. В данном случае утверждение о каузальной замкнутости мира точно также говорит, что вычисления не имеют отношения к поведению робота. Мир по-прежнему переходит из предыдущего состояния в последующее по законам физики и вычислениям просто нет места в каузальной цепочке. Все что можно сказать, это что вычисления являются эпифеноменом.

https://evgeniirudnyi.livejournal.com/166852.html?thread=3262148#t3262148

К теологии Откровения: как появилась «теория двух источников Откровения» и как она была забракована

Вопрос об отношении Писания к Преданию возник после того, как Лютер предложил свой знаменитый лозунг «sola Scriptura». Тридентский Собор, предлагая католическое понимание Откровения, в своём декрете «О канонических книгах Писания», провозглашённом на IV сессии, обозначил божественное откровение через термин «Евангелие Христа».

Говоря же о Предании, Тридентский Собор понимал его как то, что передавалось апостолами от Христа в устной форме. Собор говорит о «Евангелии Христа», которое вверено Церкви и сохраняется ею. Сдержится же оно совместно в записанных книгах и в неписанных преданиях, принятых апостолами от Христа либо от Святого Духа[1]. Мы видим здесь двухэлементную схему, включающую Писание и Предание в качестве своих составляющих.  Эта интерпретация восходит к авторитету таких авторов, как Тертуллиан, св. Ипполит, св. Киприан, св. Кирилл Иерусалимский, понимавших под Преданием «то, что не было записано апостолами, а было принято Церковью, в качестве литургических предписаний и Евхаристии». 

Здесь надо иметь в виду, что была и другая богословская линия, понимавшая Предание как то, что включает в себя устную традицию и Писание; например, можно вспомнить известное выражение Викентия Леринского, говорящего, что Предание — это «то, во что Церковь верила всегда и везде» (quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est). 

Collapse )

Проповедь о. Хосе Марии Вегаса на 23 воскресенье рядового времени

Сегодняшнее Евангелие начинается загадочными, почти возмутительными словами, противоречащими, казалось бы, не только самому духу Евангелия, целиком заострённого на новой заповеди любви, но даже и (ветхим) заповедям закона Божия, которые, а именно четвёртая, завещают почитать отца и мать. Иисус, излагая условия для того, чтобы быть Его учеником, говорит, что для этого необходимо «возненавидеть» отца, мать, жену (мужа), детей, братьев и сестёр, а притом и жизнь свою. Если мы прочтём разные переводы этого отрывка, мы обнаружим термины, столь различные как «ненавидеть», «оставить на потом», «презреть», и проч. Сама же греческая версия использует глагол «myseo», буквально означающий «ненавидеть». Разве вера и любовь ко Христу и Богу влекут за собой конфликт как раз в наиболее непосредственных человеческих взаимоотношениях, а потому избрать веру и любовь Божию означает отречься или, по крайней мере, отодвинуть их на второй план?

Collapse )