March 13th, 2018

Бернард Лонерган о моральном действии человека

После выхода «Инсайта» Лонерган продолжал своё исследование структуры человеческого действия, результатом чего стала разработка четвёртого уровня человеческой ауто-трасценденции, уровня морального действия, уровня ценностей. Этот уровень предполагает уже не только сознание, но и поступок. В этот период он глубоко изучал феноменологию, экзистенциальную философию и герменевтику. Впервые он пишет об уровне ценностей в своей небольшой работе The subject. Данный уровень последовательно вырастает из уровня познания. Такая трансценденталия, как благо, о которой размышляли схоласты, предполагает дискурс о ценностях. Мы помним, что основными трансценденталиями в средние века считались бытие, истина и благо. Понятие бытия у Лонергана носит динамический характер, оно не является «пониманием» или концептуализацией бытия; подобно этому, понятие блага у него ориентировано на ценности, но не описывает их в концептуальной форме. Следуя позиции схоластов, Лонерган утверждает, что бытие и благо ко-экстенсивны (ens et bonum convertuntur).

Эту тематику канадский иезуит раскрыл в своей третьей крупной работе, «Метод теологии». В ней автор чётко формулирует, что в то время, как первые три уровня относятся к области познания, четвёртый отвечает за уровень решения и действия. Когда мы задаёмся вопросом о том, является ли что-то хорошим или плохим, мы спрашиваем не о том, удобно ли это для нас, а о том, какова объективная ценность этой реальности. Мы задаём себе вопросы такого типа и ищем ответы на них, а затем стараемся жить согласно полученным ответам. При этом мы находимся на уровне морального само-трасцендендирования. И здесь у человека есть возможности: выйти за текущие пределы себя самого или остаться внутри них. В этот момент решается вопрос о подлинности человеческого бытия или о её отсутствии. Лонерган вначале называл этот уровень «уровнем ответственности», но затем стал оказывать предпочтение названию «экзистенциальный уровень». На этом уровне свобода и ответственность человека определяют его моральное само-трасцендирование, то каким человек делает себя самого. Как говорил Лонерган, это тот уровень, на котором сознание становится совестью. По мере того, как человек переходит с одного уровня на другой, он всё лучше осознаёт, кто он такой, и всё полнее становится личностью. По-настоящему человек является самим собой не тогда, когда он неизменен, но когда он само-трасцендируется, растёт.

Трансцендентальные понятия бытия и блага представляют собой интенциональную динамику человеческого сознания. Они продвигают субъект на более высокие уровни сознания: от опыта к пониманию, от понимания к интеллектуальной разумности, а от интеллектуальной разумности к разумности поведения. Вначале этого пути действует врождённое стремление к истине (здесь от человека требуется критичность мышления), а затем стремление к добру подталкивает его к чистоте совести, но если он поступил плохо, то это же стремление сообщаем ему о проблеме через угрызения совести.

Трансцендентальные понятия являются основанием нашей способности само-трансценденции. Актуализируется же эта способность благодаря любви. Всё это движение развития человека, миновав этап определения истинных ценностей, приводит к состоянию бытия-в-любви. Это бытие-в-любви включает любовь к Богу и ближнему. Вопрос о Боге сам по себе имплицитно включён в любой наш вопрос; плодом же любви к Богу является наша любовь к ближнему. Если у человека недостаёт любви к Богу, то результатом становится тривиальность его жизни, заполненной постоянной погоней за развлечениями. 

Согласно Лонергану, четвёртый уровень является уровнем свободы, ответствен­ности, морального само-трасцендирования, самоопределения и самоконтроля. То, принимается человеком ответственность, или нет, зависит от того, как он прошёл предыдущие уровни: был ли внимателен к своему опыту, задавал ли нужные вопросы, необходимые для осознания опыта, был ли разумен в своих суждениях. К четвёртому уровню не имеет отношения ни произвольность принятия решения, ни чистый разум. На этом уровне человек принимает решение о самом себе, о том, кем он желает стать. Речь не идёт об индетерминизме как противоположности детерминизма: речь идёт о само-детерминировании. Реализуется этот уровень на практике в межличностных отношениях.

У Лонергана есть статья Natural knowledge of God (о естественном познании Бога), где он так определяет само-трасцендирование человека: уровень познания — это лишь интенциональный уровень само-трасцендирования, но реальным уровнем само-трасцендирования является уровень моральный. Только когда человек переходит от эгоизма к тому, чтобы нести благо ближним, он становится способным на подлинную любовь. Но что является вершиной само-трасцендирования? Согласно Лонергану, ею является религия, в которой «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5,5).

«Психологическая модель Троицы» у Тертуллиана

Продолжаю удивляться тому, что многие авторы говорят об Августине как изобретателе «психологической модели Троицы».
Я уже упоминал о том, что эта модель была ранее у Феофила Антиохийского, Оригена и Афанасия Александрйиского. Теперь оказывается, что и у Тертуллиана в его  работе «Против Праксея» была обрисована подобная модель. Согласно ему, интеллект человека может послужить моделью для понимания происхождения Божественных лиц. Он писал, что когда божественный интеллект созерцает себя, он порождает Невысказанное Слово, «Логос эндиатетос», подобно тому, как в человеческом уме возникает самоосознание.
Понятно, что Августин разработал эту модель гораздо тщательнее, но всё-таки, говоря об Августине в связи с этой парадигмой, авторам учебников по догматике следовало бы хотя бы мимоходом упоминать и его предшественников, также обращавшихся к данной модели.